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Del malo pecado al pecado intrínsecamente malo: la radicalización fundamentalista de la homofobia católica desde los tiempos de la Inquisición hasta Benedicto XVI From a grave sin to a sin that is intrinsically grave: the fundamentalist radicalization of catholic homophobia from the era of the Inquisition to Benedict XVI

机译：从邪恶的罪恶到本质上的邪恶的罪恶：从宗教裁判所到本尼迪克特十六世的天主教同性恋恐惧症的原教旨主义激进化从严重的罪恶到本质上是严重的罪恶：从宗教裁判所到本尼迪克特时代的天主教同性恋恐惧症的原教旨主义激进化十六

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Luiz Mott;
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年度 2010
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1. GARCíA HOURCADE, Juan Luis ; VALLES-GARRIDO, José Manuel. Catálogo de la biblioteca dieciochesca del Real Colegio de Artillería de Segovia. Fondos de los siglos XVI, XVII y XVIII hasta 1808. I. Libros científicos [J] . Guillermo Olagüe de Ros Dynamis: acta hispanica ad medicinae scientiarumque historiam illustrandam . 1990,第1期

机译：加西亚·胡德，胡安·路易斯; VALLES-GARRIDO，何塞·曼努埃尔。塞哥维亚皇家炮兵学院18世纪图书馆目录。从16、17和18世纪直到1808年的资金。I.科学书籍
2. Drenaje venoso pulmonar anómalo parcial del pulmón izquierdo. Corrección mediante toracotomía sin circulación extracorpórea [J] . Gustavo Brochet, Fabián Giraldo Vallejo, Javier Manrique, Revista Colombiana de Cardiología . 2014,第1期

机译：左肺部分异常肺静脉引流。开胸矫正，无体外循环
3. EFECTOS DE LOS HERBICIDAS METRIBUZINA Y AMETRINA (TRIAZINAS) SIN Y CON ACTIVACIóN METABóLICA VEGETAL in vivo SOBRE LA CINéTICA DEL CICLO CELULAR Y EL íNDICE MITóTICO EN LINFOCITOS HUMANOS EN CULTIVO [J] . Saúl FLORES MAYA Revista internacional de contaminación ambiental . 2000,第3期

机译：体内和体外未进行蔬菜代谢活化的除草剂甲氨蝶呤和阿曲汀（三嗪类）对培养的人类淋巴细胞中细胞周期和质子化指数的影响
4. Análisis de los factores que influyen en la implementación del programa educativo del colegio San Juan Apóstol promovido por la asociación sin fines de lucro Solidaridad en Marcha que busca mejorar el nivel educativo de los alumnos del nivel inicial en el [D] . Ramos Herrera, Victor Joel. 2020

机译：影响三胡同宣传学校教育计划实施的因素分析，旨在提高初始水平学生教育水平的非营利性团结协会
5. El conflicto entre tradiciones distintas en el ámbito de la educación Por ello, no existe la racionalidad impersonal y atemporal, con criterios independientes de todo (tiempo, lugar, grupo social, costumbres), es decir, no existe la racionalidad ilustrada. MacIntyre sostiene que, para filosofar correctamente hoy, hay que recuperar precisamente aquello de lo que privó la Ilustración: “una concepción de la investigación racional tal como se incorpora en una tradición, una concepción según la cual los criterios mismos de la justificación racional surgen y forman parte de una historia en la que éstos —los criterios— están justificados por el modo en que trascienden las limitaciones y proporcionan los remedios para los defectos de sus predecesores en la historia de la propia tradición” (1994: 24). La investigación racional, pues, está constituida por una tradición y es constitutiva de ella 3 (1994: 26). Por otra parte, en el ámbito moral, afirma Macntyre que el bien (fines, deberes, obligaciones, modos, etc.) que informa y lleva implícito el papel que cada individuo debe desarrollar es heredado de la comunidad, la época, etc. en que el individuo nace 4. El contexto (familiar, social, etc.) es la primera moral de la persona, el punto de partida, un punto que no es escogido (algo contra lo que lucha la modernidad) (1987: 271). Sin esta base particular —afirma el autor—, no habría desde dónde partir para la búsqueda del bien universal. Por tanto, también en moral (y filosofía moral), el individuo es inseparable del pasado, de la tradición, hecho del que quiere escapar la modernidad (1987: 273): “La moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna” (1987: 325) aunque aspire a más 5 (1987: 328). “El intento de encontrar un punto de vista moral completamente independiente del orden social puede identificarse con la búsqueda de una ilusión” (1971: 193). “Las tradiciones siempre son, y hasta cierto punto, irremediablemente locales, informadas por las particularidades del idioma y del entorno social y natural...” (MacIntyre, 1994: 342). Así pues, el desacuerdo constante en los debates contemporáneos procede, en parte, de que en el debate discuten tradiciones distintas, con sus propios criterios de justificación y acción, con sus textos y autoridades, etc. A mi jui- [O] . David Lorenzo Izquierdo 2003

机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。（：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说

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